古南余话(2/2)

友三又言，古南松鼠多而诈，竹初生则折其笋，栗未熟则毁其房，彼视狸如，视犬如仆，毫不畏。一日有猎人牵犬憩所巢树，仰见鼠怒跃而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。

“友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟归，至野老泉，遥见一狐低作禹步，规行若环，而寺门一即奋飞其环中，为狐撄去，僧号逐不释。然则祝由治病，厌胜杀人，及飞换之术，咸不诬矣。

“黄龙寺晦堂老尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰，闻木犀香乎？山谷曰，闻。晦堂曰，吾无隐乎尔。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕与五黄散步溪桥间，仲实问风二字究作何解。予曰，此君无而不自得之象也，被有文无行人影坏了，柳惠曾皙庄诸葛孔明陶靖节及宋之周邵苏黄，乃所谓真风耳。吉人以为然。晦堂以禅趣释经，吾以经义训疑训，故牵连书之。”又卷三亦有类似的一则云：

友三尝筛米树，一枭栖木末，俯视目眩，直堕筛中，因被擒。佃人病眩，乞其枭，杀而之，眩疾愈。余笑曰，理当益眩，何忽愈？然则使醉人扶醉人反不颠耶。刘伯有言，一石已醉，五斗解酲。是则以眩枭医眩人耳。吾问以枭母事，友三谓一孚两，大则共父母。余曰，不然，是人间只二枭矣，何宝刹枭声之多耶。盖亦犹人中之禽，偶一不孝，辄并其兄弟疑之，不尽然也。枭如能孝，吾且令乌为之友。”记录这些小动的生态很有意思，其关于枭的说明亦有识见，虽然偶一不孝之说还不免有所蔽，至于与松鼠受制于狐犬，盖系事实，如鼠之于猫，蛙之于蛇，遇见便竦伏不能动，世所习知。此虽仿佛眠术，却与禁厌不同，盖一是必然而一是非必然，故祝由科与狐犬终不是一类也。白香的文章颇多谐趣，在《游山日记》中最为常见，卷一记嘉庆九年六月甲（初七日）事有一节云：

正。世之所遭，智力之所及，惨淡经营，都求善，逮夫事往移，梦回神往，即一之中，旬日之，所言所行，不啻秦人视越人之瘠也，又何况于局外闲观者哉。”辩说闲，可谓语妙天。文又云：

“吾故常默然也。不言人过失，人本无过失也。不言时务，天有则庶人不议也，听涂说又恐传闻失实也。”引用《浒传》序语，显然很受唱经堂的影响，虽然不曾明白说起。《湘舟漫录》中又有几节话说得很好，卷一说风云：

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《游山日记》是一很有趣味的书，其中记郡掾问铁瓦，商人看乌金太，都写得极妙，现在却不多抄了。林语堂先生曾说想把这书重印来，我很赞成他的意思，希望这能够早日实现，所以我在这里少说一亦正无妨耳。廿四年九月廿四日，于北平。

“雅达亦何与康济之学而儒术重之？盖雅则贱货贵德，达则慕义轻生，故可重也。若只如世俗以诗酒书画为雅，以不拘行检为达，至于趣向义利生死之关，仍录录茫无择执，亦俗耳，何雅达之有。”这说法实在是很平实而亦新奇。为什么呢？向来只有那些不近人的学家与行不顾言的文人横行于世，大家听惯了那一咒语，已经先为主，所以对于平常实在的说法反要觉得奇怪，那也是当然的事吧。《古南余话》有记琐事的几则亦均可喜，卷三云：

“五老峰常在云中，不能识面。峰半僧庐为博徒所据，不可居。西辅至峰寺，云亦垂，至寺门一无所见，但闻呼卢声，亦不知五峰绝尚离寺几千丈也。”